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来源:本站作者:佚名 时间:2019/03/13 点击:

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严格而论,儒家关于人类繁荣的理念并非人类学意义上的,也显然不是以人类为中心的。人不是万物的尺度。这样一种理念使得儒家给人以地域性的感觉。对人性而言,恰当的尺度既是宇宙论()意义的,也是人类学()意义的,它委实是“天人合一的”()。在事物的序列中,自然不仅为生命提供资粮,还为遭遇的生活提供灵感。自然的过程,包括昼夜的交替与四季的变迁,所隐含的是持续转化模式中的一种训诫:有序、平衡与和谐。


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先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”(《传习录下》,第275条)①

这里有一个问题必须预先说明:我和他的思想视域或思想方法是不同的。王文的思想方法无疑是海德格尔、伽达默尔的“哲学诠释学”;而我的思想方法则是我所理解的儒学原理、即“生活儒学”。学界许多朋友都知道,生活儒学与海德格尔思想之间有颇深的关系;但同时,生活儒学毋宁是对海德格尔的基础存在论及其诠释学思想的一种批判。这就注定了我和王文对“父子相隐”现象的理解是不同的

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]中把现实中可能的政体分成六种,由最坏到最好分别是:没法律的君主制,没法律的少数人统治,没法律的多数人统治,有法律的多数人统治,有法律的少数人统治,有法律的君主制(君主也要受法律制约)。还有一种理想状态的政体称为第七政体,但这种政体“须与所有其他形式分开,正像神要与人分开一样”(《政治学》112



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